La verdad sobre Mahoma: fundador de la religión más intolerante del mundo, investigación sobre los oscuros orígenes del Islam

 

El Profeta en la Matanza de prisioneros de la tribu Banu Qurayza

El Corán y la tradición islámica son claros: Mahoma es el ejemplo supremo de conducta que los musulmanes deben seguir. Su importancia para cientos de millones de musulmanes en todo el mundo tiene sus raíces en el Corán, el libro sagrado musulmán. En resumen, es “un excelente modelo de conducta” (Corán 33:21). Demuestra “un elevado nivel de carácter” (68:4) y, de hecho, “quien obedece al Mensajero [Mahoma], obedece a Alá” (4:80). El Corán frecuentemente les dice a los musulmanes que obedezcan a Alá y a Mahoma: mientras que el libro sagrado musulmán da por sentado que Mahoma es falible (cf. 48:2; 80:1-12), también instruye repetidamente a los musulmanes a obedecer a Mahoma (3:32; 3:132; 4:13; 4:59; 4:69; 5:92; 8:1; 8:20; 8:46; 9:71; 24:47; 24:51; 24:52; 24:54; 24:56; 33:33; 47:33; 49:14; 58:13; 64:12).

Cualquier musulmán devoto se lo tomará en serio. Muqtedar Khan, del Centro para el Estudio del Islam y la Democracia, explica:

Ningún líder religioso tiene tanta influencia sobre sus seguidores como Muhammad (la paz sea con él), el último profeta del Islam… Y Muhammad, como el último mensajero de Dios, disfruta de preeminencia en lo que se refiere a la revelación –el Corán– y las tradiciones. Tanto es así que las palabras, los hechos y los silencios (lo que vio y no prohibió) de Muhammad se convirtieron en una fuente independiente de la ley islámica. Los musulmanes, como parte de la observancia religiosa, no sólo obedecen, sino que también tratan de emular e imitar a su Profeta en todos los aspectos de la vida. Por lo tanto, Muhammad es el medio y la fuente de la ley divina.[1]

Profeta pedófilo

Según un hadiz relatado por Bujari, el Profeta del Islam “se casó con Aisha cuando ella era una niña de seis años de edad, y consumó ese matrimonio cuando ella tenía nueve años”. [2] En ese momento tenía alrededor de cincuenta años. Muchos apologistas islámicos afirman –a pesar de esta evidencia– que Aisha era en realidad mayor. Karen Armstrong afirma que “Tabari dice que ella era tan joven que se quedó en la casa de sus padres y que el matrimonio se consumó allí más tarde, cuando ya había alcanzado la pubertad”. [3] Desafortunadamente, es poco probable que sus lectores tengan volúmenes de Tabari a mano para comprobar su afirmación; contrariamente al relato de Armstrong, la historiadora musulmana cita a Aisha de esta manera: “El Mensajero de Dios se casó conmigo cuando tenía siete años; mi matrimonio se consumó cuando tenía nueve años”. [4]

Sin embargo, otros portavoces musulmanes reconocen lo que dicen los registros. El erudito islámico Muhammad Ali Al-Hanooti dijo que el matrimonio de Mahoma con Aisha fue la voluntad de Alá, y “Alá por lo general no es con quien se nos permite discutir sobre ninguna ordenanza o mandamiento. El Corán dice: “No se le pregunta a Él por lo que hace, pero a ellos (los hombres) se les pregunta por lo que hacen”. Aisha se casó cuando tenía nueve años, cuando el Profeta (SAAWS) murió, ella tenía diecinueve… ¿Qué hay de malo en que se case con seis o nueve años o lo que sea?”[5]

Los matrimonios infantiles eran comunes en la Arabia del siglo VII. Cabe destacar que no hay registro en el Corán ni en los hadices de que Mahoma tuviera que defender su matrimonio con Aisha, en marcado contraste con su evidente actitud defensiva ante su matrimonio con su ex nuera, Zaynab bint Jahsh. Además, el Corán describe una cultura en la que el matrimonio infantil se da por sentado. En sus directivas sobre el período de espera necesario para determinar si la esposa está embarazada antes de divorciarse de ella, dice: “Si tenéis dudas acerca de aquellas de vuestras esposas que han dejado de menstruar, sabed que su período de espera será de tres meses. Lo mismo se aplicará a aquellas que aún no hayan menstruado” (Corán 65:4, énfasis añadido). En esta revelación, Alá imagina un escenario en el que una mujer prepúber no sólo está casada, sino que también es divorciada por su marido.

El ayatolá Jomeini se casó con una niña de diez años cuando él tenía veintiocho.[6] Jomeini calificó el matrimonio con una niña prepúber como “una bendición divina” y aconsejó a los fieles: “Hagan todo lo posible para asegurarse de que sus hijas no vean su primera sangre en su casa”.[7]

En 2001, la revista Time informó: “En Irán, la edad legal para contraer matrimonio es de nueve años para las niñas y de catorce para los niños. En ocasiones, los pedófilos se han aprovechado de esta ley para casarse con niñas pobres de provincias, utilizarlas y luego abandonarlas. En 2000, el Parlamento iraní votó a favor de elevar la edad mínima para las niñas a catorce años, pero este año un órgano de supervisión legislativa dominado por clérigos tradicionales vetó la medida. Un intento de los conservadores de abolir la edad mínima legal de quince años para las niñas en Yemen fracasó, pero los expertos locales afirman que, de todos modos, rara vez se aplica (el inicio de la pubertad se considera un momento adecuado para consumar un matrimonio)”.[8]

El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) informa que más de la mitad de las niñas de Afganistán y Bangladesh se casan antes de cumplir los dieciocho años.[9] A principios de 2002, investigadores de los campos de refugiados de Afganistán y Pakistán descubrieron que la mitad de las niñas se casaban antes de cumplir los trece años. En un campo de refugiados afgano, más de dos de cada tres niñas de segundo grado estaban casadas o comprometidas, y prácticamente todas las niñas que habían superado el segundo grado ya estaban casadas. Una niña de diez años estaba comprometida con un hombre de sesenta.[10]

Éste es el precio que las mujeres han pagado a lo largo de la historia islámica, y siguen pagando, por el estatus de Mahoma como “un excelente ejemplo de conducta” (Corán 33:21).

Misógino

Mahoma tuvo muchas esposas; las listas varían, pero por lo general incluyen entre once y trece mujeres. La tradición islámica lo inviste de una destreza sobrehumana: “Gabriel trajo una olla de la que comí”, dice, “y me fue concedido el poder de tener relaciones sexuales igual al de cuarenta hombres”. [11] Los apologistas islámicos contemporáneos afirman, en cambio, que sus numerosos matrimonios no fueron por lujuria, sino para cimentar alianzas políticas. Un biógrafo musulmán del Profeta del Islam examina las circunstancias de cada uno de sus matrimonios y concluye: “Así vemos que cada uno de estos matrimonios tenía razones sólidas detrás; la pasión y la lujuria no estaban entre ellas”. [12] Aunque es imposible determinar tal cosa, no hay duda de que las leyes que Mahoma estableció para las mujeres les han dado numerosas desventajas en las sociedades islámicas hasta el día de hoy.

El Corán compara a la mujer con un campo (de cultivo), que el hombre puede utilizar como quiera: “Vuestras mujeres son para vosotros un campo de cultivo (para cultivar), así que cultivadlo como queráis” (2:223). Declara que el testimonio de una mujer vale la mitad que el de un hombre: “Tomad dos testigos de entre vuestros hombres, y si no hay dos hombres, un hombre y dos mujeres, como escogáis, para que sean testigos, de modo que si uno de ellos se equivoca, el otro pueda recordarle” (2:282). Permite a los hombres casarse con hasta cuatro esposas, y tener relaciones sexuales con esclavas (“cautivas que posean vuestras diestras”) también: “Si teméis no poder tratar con justicia a los huérfanos, casaos con mujeres de vuestra elección, dos, tres o cuatro; pero si teméis no poder tratarles con justicia, entonces sólo uno, o (un cautivo) que posean vuestras diestras, será más adecuado, para evitar que cometáis injusticia” (4:3).

El Corán también ordena que la herencia de un hijo debe ser el doble de la de una hija: “Así os ordena Dios que la herencia de vuestros hijos sea la siguiente: al varón, una parte igual a la de dos hembras” (4:11). Lo peor de todo es que ordena a los maridos que golpeen a sus esposas desobedientes: “Los hombres son responsables de las mujeres, porque Dios ha hecho que uno de ellos sea superior al otro y porque gastan de sus bienes (para el sustento de las mujeres). Las mujeres buenas son las obedientes, que guardan en secreto lo que Dios ha guardado. En cuanto a aquellas de quienes temáis rebelión, amonestadlas, destierradlas a lechos separados y azotadlas” (4:34).

Muhammad también dice que el infierno estará lleno de más mujeres que hombres: “¡Oh, mujeres! Dad limosna, pues he visto que la mayoría de los moradores del Infierno sois vosotras (las mujeres)… Maldecís con frecuencia y sois desagradecidas con vuestros maridos. No he visto a nadie más deficiente en inteligencia y religión que vosotras. Un hombre prudente y sensato podría ser extraviado por alguna de vosotras.”[13]

Con afirmaciones como estas del Corán y de Mahoma, no es de extrañar que las mujeres en el mundo islámico sufran tantas desigualdades.

Castigos draconianos

Para muchos occidentales, la sharia islámica está definida por dos duras penas: la lapidación por adulterio y la amputación por robo. De hecho, son emblemáticas de su dureza premedieval y de su inadecuación para el mundo contemporáneo. Sin embargo, será difícil avanzar en su contra como elementos centrales de la sharia.

Es bien sabido que Mahoma desafió a los judíos por ocultar en la Torá la pena de lapidación por adulterio. A los apologistas islámicos de Occidente les gusta señalar que el Corán no contiene este mandato. Sólo ordena azotar por lapidación: “A la mujer y al hombre culpables de adulterio o fornicación, azotadlos a cada uno con cien azotes. No os apiadéis de ellos, en un asunto prescrito por Dios, si creéis en Dios y en el Último Día; y que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo” (24:2). Dios también ordena que las mujeres adúlteras sean confinadas en sus casas hasta que mueran: “Si alguna de vuestras mujeres es culpable de lascivia, tomad declaración a cuatro testigos de entre vosotros contra ellas; y si testifican, confinadlas en casas hasta que la muerte las reclame o Dios decida para ellas de otra manera” (Corán 4:15).

Estos castigos son bastante duros, pero al menos parecen ofrecer alguna esperanza de que la pena islámica tradicional de lapidación por adulterio, que todavía se aplica en los estados que aplican la sharia en su totalidad, pueda mitigarse. Sin embargo, esa esperanza es ilusoria. El hadiz dice que hay más en la historia. Según Umar, el Corán originalmente contenía un versículo que ordenaba lapidar por adulterio, pero fue omitido inadvertidamente:

Dios envió a Muhammad con la Verdad y le reveló el Libro (el Corán). Entre lo que Dios reveló, estaba el Verso del Rajm (la lapidación de la persona casada, hombre o mujer) que comete relaciones sexuales ilegales. Nosotros recitamos este Verso y lo entendimos y lo memorizamos. El Mensajero de Dios ejecutó el castigo de la lapidación y nosotros también lo hicimos después de él.

Temo que después de que haya pasado mucho tiempo, alguien diga: “Por Dios, no encontramos el versículo del Rajm en el Libro de Dios”, y así se extraviarán al dejar una obligación que Dios ha revelado. Y el castigo del Rajm debe ser infligido a cualquier persona casada (hombre o mujer) que cometa relaciones sexuales ilegales si se dispone de la evidencia requerida o hay concepción o confesión.[14]

Es difícil, si no imposible, para los reformistas islámicos avanzar contra esto cuando Umar advierte específicamente contra ellos.

La pena de amputación por robo está aún más fuertemente atestiguada por un versículo que permanece en el Corán: “Al ladrón o a la ladrona, córtale las manos. Es un castigo ejemplar de Dios por su maldad. Dios es Poderoso” (5:38). Palabras vinculantes de Dios, aplicables entonces, ahora y por siempre.

Profeta guerrero

Ibn Ishaq informa que Muhammad participó en veintisiete batallas (el material entre paréntesis que comienza con “T.” a continuación se refiere a la versión de Tabari del mismo material):

El apóstol participó personalmente en veintisiete (T. seis) incursiones:

• Waddan, que fue la incursión de al-Abwa'.
• Buwat en dirección a Radwa.
• 'Ushayra en el valle de Yanbu'.
• La primera pelea en Badr en persecución de Kurz b. Jabir.
• La gran batalla de Badr en la que Dios mató a los jefes de Quraysh (T. y sus nobles y capturó a muchos).
• Banu Sulaym hasta llegar a al-Kudr.
• Al-Sawiq en persecución de Abu.
• Sufyan b. Harb (T. hasta llegar a Qarqara al-Kudr).
• Ghatafan (T. hacia Najd), que es la incursión de Dhu Amarr.
• Bahran, una mina en el Hiyaz (T. encima de al-Furu').
• Hamra'ul-Asad.
• Banu Nadir.
• Dhatu'l-Riqa' de Nakhl.
• La última batalla de Badr.
• Dumatu'l-Jandal.
• Al-Khandaq. Banul Qurayza.
• Banu Lihyan de Hudhayl.
• Dhu Qarad. Banu'l-Mustaliq de Khuza'a.
• Al-Hudaybiya no tenía intención de luchar donde los politeístas se oponían a su paso.
• Luego emprendió la peregrinación consumada. La ocupación de…
  • La meca.
  • Enero 18, 2011
  • Al-Taif.
  • Tabuk.

El propio Mahoma luchó en nueve enfrentamientos: Badr; Uhud; al-Khandaq; Qurayza; al-Mustaliq; Khaybar; la ocupación; Hunayn; y al-Ta'if.[15]

En este caso, el ejemplo de Mahoma es normativo. Hemos visto cómo los yihadistas invocan hoy a Badr y Khaybar para exhortar a los musulmanes a luchar siguiendo el ejemplo del Profeta. Es difícil, si no imposible, sostener que el Islam es una religión de paz cuando la guerra y el botín estaban entre las principales preocupaciones del Profeta del Islam. Los reformistas islámicos sinceros deberían afrontar estos hechos, en lugar de ignorarlos o pasarlos por alto, y trabajar para idear formas en que los musulmanes puedan dar marcha atrás a la proposición de que el ejemplo de Mahoma es normativo en todos los sentidos. Si no lo hacen, hay un resultado seguro: el derramamiento de sangre perpetrado en nombre del Islam y a imitación de su profeta continuará.

Tolerancia islámica

El Corán dice: “Quienes crean (en el Corán), quienes sigan las escrituras judías, los cristianos y los sabeos, quienes crean en Dios y en el Día del Juicio y obren rectamente, tendrán su recompensa junto a su Señor; no tendrán temor ni se entristecerán” (2:62; cf. 5:69 y 22:17). A los portavoces musulmanes en Occidente les gusta citar estos versículos y subrayar los puntos en común entre el Islam y el cristianismo –y a veces incluso entre el Islam y el judaísmo–. Han pintado un cuadro irónico del respeto del Islam por sus “religiones abrahámicas” hermanas –y con ello han dado a muchos judíos y cristianos la confianza de que los países occidentales pueden aceptar a inmigrantes musulmanes en grandes cantidades sin ninguna perturbación significativa de sus sociedades pluralistas.

La mayoría de los testimonios que el Profeta del Islam dejó en el Corán y en los hadices no favorecen la tolerancia y la armonía entre musulmanes y no musulmanes, sino todo lo contrario. Un componente fundamental de la visión que el Corán tiene de los no musulmanes es la creencia, repetida a menudo e implacable, en su propia verdad absoluta, que no admite rival: “La religión ante Alá es el Islam” (3:19), o, como dice otra traducción, “La única fe verdadera ante Dios es el Islam”. La mayoría de los judíos y cristianos (“la Gente del Libro”) son malhechores: “Si la Gente del Libro tuviera fe, sería lo mejor para ellos; entre ellos hay algunos que tienen fe, pero la mayoría son transgresores pervertidos” (Corán 3:110).

Como hemos visto, el Corán implica que los judíos y los cristianos después de la época de Mahoma son renegados que rechazaron su profecía por corrupción y malicia. Mahoma entrelaza sus acusaciones contra judíos y cristianos condenando a los cristianos por creer que Jesús fue crucificado y a los judíos por creer que ellos lo crucificaron: “Dijeron (en jactancia): “Hemos matado a Cristo Jesús, hijo de María, el Mensajero de Dios”. Pero no lo mataron ni lo crucificaron, sino que así se les hizo creer. Quienes discrepan sobre esto están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), sino sólo conjeturas a seguir, porque es seguro que no lo mataron” (Corán 4:157).

La idea de que los judíos y los cristianos están malditos aparece varias veces en el Corán. Ambos han rechazado a Alá y a su mensajero Muhammad:

“Dios hizo un pacto con los Hijos de Israel… Pero, por haber quebrantado el pacto, los maldecimos y endurecimos sus corazones, cambiaron las palabras de lugar y olvidaron gran parte del mensaje que les fue enviado… También hicimos un pacto con aquellos que se llaman cristianos, pero olvidaron gran parte del mensaje que les fue enviado, por lo que los alejamos, con enemistad y odio entre ellos, hasta el Día del Juicio”. (Corán 5:12-16)

El Corán está tan lejos de las nociones modernas de tolerancia y coexistencia pacífica que incluso advierte a los musulmanes que no se hagan amigos de judíos y cristianos, aparentemente incluyendo a aquellos que “se sienten subyugados” y están pagando la yiyza: “¡Oh, creyentes! No toméis a los judíos y a los cristianos como amigos y protectores. No son más que amigos y protectores entre sí. Y quien de vosotros se vuelva hacia ellos (en busca de amistad) es de ellos. En verdad, Alá no guía a un pueblo injusto” (5:51).

Resulta irónico, a la luz de todo esto, que el Corán también critique a los judíos y a los cristianos por ser intolerantes. Dios advierte a Mahoma: “Ni los judíos ni los cristianos se sentirán satisfechos contigo, a menos que sigas su religión. Di: “La guía de Dios es la única guía”. Si siguieras sus pasiones después de haber recibido el conocimiento que has recibido, no encontrarías ningún protector ni auxiliador junto a Dios” (2:120; cf. 2:135).

Un hadiz amplifica todo esto:

El Día de la Resurrección, un convocador anunciará: “Que cada nación siga lo que solía adorar”. Entonces, ninguno de los que solían adorar a algo distinto de Dios, como ídolos y otras deidades, sino que caerán en el Infierno (Fuego), hasta que no quede nadie más que los que solían adorar a Dios, tanto los obedientes (es decir, los buenos) como los desobedientes (es decir, los malos) y el resto del grupo de la gente del Libro. Luego se llamará a los judíos y se les preguntará: “¿A quién solían adorar?” Dirán: “Solíamos adorar a Ezra, el hijo de Dios”. Se les dirá: “Sois mentirosos, pues Dios nunca ha tomado a nadie como esposa o como hijo. ¿Qué queréis ahora?” Dirán: “¡Oh Señor nuestro! Tenemos sed, así que danos algo de beber”. Se les ordenará y se les dirá: “¿Vais a beber?”. Después serán reunidos en el Infierno, que parecerá un espejismo cuyos distintos lados se destruirán entre sí. Luego caerán en el Fuego. Después se llamará a los cristianos y se les preguntará: “¿A quién adoráis?”. Dirán: “Solíamos adorar a Jesús, el hijo de Alá”. Se les dirá: “Sois unos mentirosos, pues Alá no ha tomado a nadie por esposa ni por hijo”. Luego se les preguntará: “¿Qué queréis?”. Dirán lo que dijeron los primeros. Luego, cuando no queden en la reunión más que los que adoraban a Alá, ya fueran obedientes o desobedientes.[16]

Jesús arreglará las cosas al final del mundo. Según la escatología islámica, regresará para poner fin al estatus de dhimmi de los no musulmanes en las sociedades islámicas, no iniciando una nueva era de igualdad y armonía, sino aboliendo el cristianismo e imponiendo el Islam a todos. Como explicó Mahoma:

Por Aquel en Cuyas Manos está mi alma, seguramente (Jesús) el hijo de María descenderá pronto entre vosotros y juzgará a la humanidad con justicia (como un Gobernante Justo); romperá la Cruz y matará a los cerdos y no habrá Yizya (es decir, impuestos tomados a los no musulmanes).[17]

Otro hadiz dice que Muhammad dijo: “¿Cómo será vuestro destino cuando el hijo de María (es decir, Jesús) descienda entre vosotros y juzgue a la gente según la ley del Corán y no según la ley del Evangelio?”[18]

Mientras tanto, a los judíos no les irá mucho mejor en los últimos tiempos. Mahoma dijo: “La última hora no llegará a menos que los musulmanes luchen contra los judíos y los musulmanes los maten hasta que los judíos se escondan detrás de una piedra o un árbol y la piedra o el árbol digan: Musulmán, o siervo de Alá, hay un judío detrás de mí; ven y mátalo”. [19]

Si a esta deslegitimación del judaísmo y el cristianismo se suman las exhortaciones de Mahoma a luchar contra los judíos y los cristianos, no es de extrañar que el mundo islámico haya estado en desacuerdo con los judíos y los cristianos a lo largo de los siglos. A medida que las escuelas de jurisprudencia islámica se fueron desarrollando, construyeron sobre estos hadices y pasajes del Corán una estructura legal para el tratamiento de los no musulmanes. Las características de esta estructura se mantuvieron notablemente constantes a lo largo de los siglos y entre todas las escuelas jurídicas. Pensemos en el jeque saudí contemporáneo Marzouq Salem Al-Ghamdi, que hace varios años explicó en un sermón los términos en que una sociedad islámica debería tolerar la presencia de no musulmanes en su seno:

Si los infieles viven entre los musulmanes, de acuerdo con las condiciones establecidas por el Profeta, no hay nada de malo en ello, siempre que paguen la yizia al tesoro islámico. Otras condiciones son... que no renueven una iglesia o un monasterio, no reconstruyan los que fueron destruidos, que alimenten durante tres días a cualquier musulmán que pase por sus casas... que se levanten cuando un musulmán quiera sentarse, que no imiten a los musulmanes en la vestimenta y el habla, ni monten a caballo, ni posean espadas, ni se armen con ningún tipo de arma; que no vendan vino, no muestren la cruz, no hagan sonar las campanas de la iglesia, no levanten la voz durante la oración, que se afeiten el pelo por delante para que sean fácilmente identificables, no inciten a nadie contra los musulmanes y no golpeen a un musulmán... Si violan estas condiciones, no tienen protección.[20]

En este caso, el jeque se limita a repetir los términos clásicos de la jurisprudencia islámica para el tratamiento de los no musulmanes en las sociedades islámicas, y vincula explícitamente estos términos al ejemplo de Mahoma. Ya hemos visto con qué insistencia Mahoma se mostraba respecto de la recaudación de la yizia. Mientras tanto, el estatus de segunda clase para los cristianos y los judíos, que se estipula en el Corán 9:29, según el cual “se sienten subyugados”, fue articulado plenamente por primera vez por el lugarteniente de Mahoma, Umar, durante su califato (634 a 644), en términos sorprendentemente similares a los utilizados por el jeque Marzouq. Los cristianos que hicieron este pacto con Umar se comprometieron:

Nos pusimos como condición que no erigiremos en nuestras zonas ningún monasterio, iglesia o santuario para monjes, ni restauraremos ningún lugar de culto que necesite restauración ni utilizaremos ninguno de ellos con el propósito de enemistar a los musulmanes… No impediremos a ninguno de nuestros compañeros abrazar el Islam, si así lo deciden. Respetaremos a los musulmanes, nos moveremos de los lugares en los que nos sentamos si ellos deciden sentarse en ellos. No imitaremos su vestimenta, gorras, turbantes, sandalias, peinados, forma de hablar, apodos y títulos, ni montaremos en sillas de montar, ni colgaremos espadas de los hombros, ni coleccionaremos armas de ningún tipo ni portaremos estas armas… No codificaremos nuestros sellos en árabe ni venderemos licor. Nos cortaremos el pelo por delante, llevaremos nuestras ropas tradicionales dondequiera que estemos, llevaremos cinturones alrededor de la cintura, nos abstendremos de erigir cruces en el exterior de nuestras iglesias y de exhibirlas y nuestros libros en público en las calles y mercados musulmanes. No haremos sonar las campanas en nuestras iglesias, excepto discretamente, ni alzaremos nuestras voces mientras recitamos nuestros libros sagrados dentro de nuestras iglesias en presencia de musulmanes. . . .

Una vez que se han establecido estas y otras reglas, el acuerdo concluye: “Estas son las condiciones que nos imponemos a nosotros mismos y a los seguidores de nuestra religión a cambio de seguridad y protección. Si rompemos cualquiera de estas promesas que hemos establecido para vuestro beneficio contra nosotros mismos, entonces nuestra Dhimmah (promesa de protección) se rompe y se os permite hacer con nosotros lo que se os permite hacer con la gente desafiante y rebelde”. [21]

Incluso hoy, aunque estas leyes no están plenamente en vigor en la mayoría de los países del mundo islámico, los cristianos y otros no musulmanes siguen sufriendo una discriminación y un acoso generalizados. Robert Hussein Qambar Ali era un kuwaití que se convirtió del Islam al cristianismo en los años 90. Fue detenido y juzgado por apostasía, a pesar de que la Constitución kuwaití garantiza la libertad de religión y no dice nada sobre la prohibición islámica tradicional de la conversión a otra fe, que, como hemos visto, tiene sus raíces en las palabras y los hechos de Mahoma. Uno de los fiscales de Hussein declaró: “Con pesar tengo que decir que nuestra legislación penal no incluye una pena por apostasía. El hecho es que la legislatura, en nuestra humilde opinión, no puede imponer una pena por apostasía mayor o menor que la que nuestro Alá y su mensajero han decretado. Quienes tomarán la decisión sobre su apostasía son: nuestro Libro, la Sunna, el acuerdo de los profetas y su legislación dada por Alá”. [22]

Resulta asombroso que el mito de la tolerancia islámica haya podido ganar tanta popularidad a pesar del abierto desprecio y odio de Mahoma hacia los judíos y los cristianos, de sus incitaciones a la violencia contra ellos y de sus llamamientos a convertirlos o subyugarlos. Si bien la naturaleza humana es la misma en todas partes y los musulmanes pueden, por supuesto, actuar con tanta tolerancia como cualquier otra persona, el ejemplo de Mahoma, el modelo más elevado de conducta humana, los empuja constantemente en una dirección diferente. El hecho de que los analistas occidentales sigan ignorando todo esto demuestra la facilidad con que se puede convencer a la gente de algo que desea creer, a pesar de la abrumadora evidencia de lo contrario.

Imitando a Mahoma hoy

Es cierto que los muyahidines de todo el mundo ven a Mahoma como la personificación de las cualidades que intentan encarnar. Su ejemplo no puede limitarse a su bondad hacia sus compañeros y su falta de dureza hacia sus sirvientes. Cuando los musulmanes intentan imitarlo, recurren a las mismas fuentes que he utilizado en este libro: el Corán, el Hadith y la Sira. Han proporcionado abundante evidencia de ello en los últimos años:

• El 28 de marzo de 2003, el jeque palestino Muhammad Abu Al-Hunud, en un sermón transmitido por la televisión de la Autoridad Palestina, advirtió contra aquellos que intentaran “meterse con el libro de Alá, americanizar la región, americanizar la religión, americanizar el Corán, americanizar el mensaje de Mahoma…”. Cualquier duda de que con esto quería decir que el Corán y el mensaje de Mahoma serían despojados de sus componentes violentos se disipó cuando oró por los estadounidenses en Irak: “Alá, haz que sus posesiones sean un botín para los musulmanes, Alá, aniquílalos a ellos y a sus armas, Alá, haz que sus hijos queden huérfanos y sus mujeres viudas…”[23].
• El 5 de septiembre de 2003, el jeque Ibrahim Mudeiris invocó las batallas de Mahoma al hablar de la guerra de Irak en otro sermón transmitido por la Autoridad Palestina, aunque su recuerdo de la batalla de Tabuk era un poco defectuoso: "Si retrocedemos en el túnel del tiempo 1400 años, encontraremos que la historia se repite... Bizancio representa a Estados Unidos en Occidente... Estados Unidos se derrumbará, como se derrumbó Bizancio en Occidente... El Profeta [Mahoma] podría, por medio de filas ininterrumpidas, conquistar Bizancio, la mayor potencia en comparación con los Estados Unidos de hoy, y esto sin que cayera un solo mártir entre los musulmanes... “El Profeta pudo, mediante la unidad de las filas musulmanas y su despertar, derrotar a la América de ese tiempo… América es nuestro enemigo número uno, y lo vemos como nuestro enemigo número uno mientras aprendamos de las lecciones de la Batalla de Tabouk [que tuvo lugar en octubre del 630 d.C.]: ‘Preparad contra ellos toda la fuerza armada y las tropas montadas que podáis’ [Corán 8:60]. Estamos preparados y listos, pero la victoria viene de Alá….”[24]
• El 21 de noviembre de 2003, tras las oraciones del viernes en la ciudad nigeriana de Kaduna, los musulmanes salieron en masa de la mezquita central de Maiduguri Road, exigiendo la aplicación de la sharia y distribuyendo folletos que decían: “La única solución es la yihad, el tipo de yihad que puso en práctica el profeta Mahoma y ejemplificó Shehu Usman Dan Fodio y el difunto ayatolá Jomeini de Irán. Nosotros, los musulmanes, deberíamos unirnos y abrazar este concepto de yihad que, sin duda, nos permitirá destruir la opresión y a los opresores, y en su lugar establecer el Islam”. [25]
• En noviembre de 2003, el sitio web del Departamento de Asuntos Islámicos (IAD) de la embajada de Arabia Saudita en Washington, DC, contenía exhortaciones a los musulmanes para que libraran una yihad violenta en imitación de Mahoma: “Los musulmanes deben levantar la bandera de la yihad para hacer que la Palabra de Alá sea suprema en este mundo, para eliminar todas las formas de injusticia y opresión y para defender a los musulmanes. Si los musulmanes no toman la espada, los malvados tiranos de esta tierra podrán continuar oprimiendo a los débiles e indefensos…”. Cita a Mahoma pronunciando las palabras de Alá: “Quienquiera de Mis siervos que salga a luchar en Mi camino buscando Mi placer, le garantizo que compensaré su sufrimiento con una recompensa y un botín (durante su vida) y si muere, lo perdonaré, tendré misericordia de él y lo dejaré entrar al Paraíso”. [26]
• En diciembre de 2003, un guerrero de la yihad iraquí explicó por qué luchaba contra las tropas estadounidenses allí: “El principio religioso es que no podemos aceptar vivir con infieles. El profeta Mahoma, la paz sea con él, dijo: ‘Golpeen a los infieles dondequiera que los encuentren’”. El hombre, por supuesto, no estaba citando un dicho de Mahoma sino el Corán 9:5, el “Verso de la Espada”, pero es fácil ver por qué confundió ambos.[27]
• Fawwaz bin Muhammad Al-Nashami, el comandante del grupo yihadista que mató a veintidós personas en un ataque yihadista en Khobar, Arabia Saudita, el 29 de mayo de 2004, dijo que actuó de acuerdo con los deseos de Mahoma para Arabia: “Somos muyahidines y queremos a los estadounidenses. No hemos venido a apuntar un arma contra los musulmanes, sino a purgar la Península Arábiga, según la voluntad de nuestro profeta Mahoma, de los infieles y los politeístas que están matando a nuestros hermanos en Afganistán e Irak… Empezamos a peinar el lugar en busca de infieles. Encontramos cristianos filipinos. Les cortamos el cuello y los dedicamos a nuestros hermanos los muyahidines en Filipinas. [Asimismo], encontramos ingenieros hindúes y también les cortamos el cuello, alabado sea Alá. Ese mismo día, purgamos la tierra de Mahoma de muchos cristianos y politeístas”. [28]
• En vísperas de las elecciones presidenciales estadounidenses de 2004, un predicador musulmán invocó a Mahoma para denunciar la democracia: “Nuestro Profeta no se presentó a ninguna elección… No ganó ningún debate político. [En cambio] ganó la guerra contra los infieles”.[29]
• Un yihadista explicó que la lucha entre israelíes y palestinos era más que un simple conflicto nacionalista por la tierra y declaró: “Pero toda esta gente no se da cuenta de que nuestra lucha con los judíos se remonta a mucho tiempo atrás, desde que se estableció el primer estado islámico en Medina con Muhammad (SAAWS), el Mensajero enviado a toda la humanidad, como su líder. Allah nos ha relatado en el Corán la realidad de la malicia y el odio de los judíos hacia la ummah del Islam y el Tawhid, como dice: “Seguramente encontrarás que las personas con mayor enemistad hacia los creyentes son los judíos y los politeístas” (Sura Al-Maa'idah: 82) [Corán 5:82].[30]
• En octubre de 2004, el jeque Aamer Bin Abdallah Al-Aamer escribió lo siguiente en el diario digital de Al-Qaeda Sawt al-Jihad: “Realicen la Yihad contra sus enemigos con sus [propias] manos, sacrifiquen sus almas y sus propiedades en la lucha contra su enemigo, como una imitación de [los actos de] su Profeta [Muhammad] en el mes de Ramadán [y con el fin de] enfurecer a sus enemigos”. [31]
• En noviembre de 2004, el influyente estadounidense Hamza Yusuf, convertido al Islam, invocó el Tratado de Hudaybiyya para exhortar a los musulmanes a avanzar estratégicamente hacia sus objetivos. “Hay momentos en que hay que vivir como una oveja”, explicó, “para poder vivir en el futuro como un león”.[32]
• En un artículo de enero de 2005 en Arab News, el columnista Adil Salahi recordaba a sus lectores que Mahoma nunca hizo la guerra contra un pueblo sin invitarlo primero a convertirse al Islam: “Durante la vida del Profeta (la paz sea con él), la comunidad musulmana tuvo que librar muchas batallas, porque había varias fuentes de peligro y muchos oponentes que estaban deseosos de reprimir la voz creciente del mensaje islámico. El Profeta se aseguró de que en ninguna de estas batallas los musulmanes excedieran los límites de lo que es lícito en el Islam… No lanzaba un ataque sin alertar al enemigo y llamarlo a aceptar el Islam y vivir en paz con el estado musulmán”. [33] (En mayo de 2006, el presidente Mahmoud Ahmadinejad de Irán envió una carta al presidente estadounidense George W. Bush, una carta que más tarde explicó que era un llamado al Islam: “La carta era una invitación al monoteísmo y la justicia, que son comunes a todos los profetas divinos. Si el llamado es respondido positivamente, no habrá más problemas que resolver”. [34])
• En febrero de 2005, el líder musulmán londinense Hani Al-Sibaai justificó las matanzas perpetradas por los muyahidines de Al-Zarqawi en Irak: “¿Esta gente se basa en la ley islámica o no? Afirman que sí, y para apoyarlo, dicen que la matanza apareció en un hadiz del Profeta, que fue declarado auténtico por el jeque Ahmad Shaker. El Profeta le dijo a la tribu Quraysh: “He traído la matanza sobre vosotros”, haciendo este gesto. Pero estas son cuestiones religiosas que pueden ser discutidas… El Profeta clavó y sacó los ojos a la gente de la tribu Urayna. Eran simplemente un grupo de ladrones que robaban a los pastores de ovejas, y el Profeta les clavó los ojos y los arrojó a la zona de Al-Hrara, y los dejó allí para que murieran. Los cegó y les cortó las piernas y los brazos opuestos. Esto es lo que hizo el Profeta con un asunto insignificante, y más aún en la guerra”. [35]
• Como vimos en el capítulo ocho, en julio de 2006 un escritor de un foro musulmán británico en Internet declaró: “Estoy harto de estos sucios y asquerosos perros israelíes. ¡Que Alá los maldiga y los destruya a todos, y que corran la misma suerte que Banu Qurayzah!”[36].

La mayoría de los gobiernos occidentales y los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley descartarían todo esto y otros ejemplos similares como manifestaciones de la tergiversación o el secuestro del Islam, pero hemos visto que todas las palabras y los hechos de Mahoma a los que se refieren los yihadistas están ampliamente atestiguados en las tradiciones islámicas tempranas. Tampoco hay una gran cantidad de material en esas tradiciones que ofrezca una visión radicalmente diferente de Mahoma.

Robert Spencer 

 

[1] Dr. Muqtedar Khan, “El legado del Profeta Muhammad y los problemas de la pedofilia y la poligamia”, Ijtihad, 9 de junio de 2003.
[2] Bukhari, vol. 5, libro 63, no. 3896; cf. Bukhari, vol. 7, libro 67, no. 5158.
[3] Armstrong, 157.
[4] Tabari, vol. VII, 7.
[5] “Los comentarios derogatorios de un ministro bautista estadounidense provocan ira”, IslamOnline, 15 de junio de 2002.
[6] Amir Taheri, El espíritu de Alá: Jomeini y la revolución islámica, Adler y Adler, 1986, 90-91.
[7] Taheri, 35.
[8] Lisa Beyer, “Las mujeres del Islam”, Time, 25 de noviembre de 2001. Reimpreso en  http://www.time.com/time/world/article/0,8599,185647,00.html .
[9] “El matrimonio infantil 'viola derechos'”, BBC News, 7 de marzo de 2001.
[10] Andrew Bushell, “El matrimonio infantil en Afganistán y Pakistán”, America, 11 de marzo de 2002, pág. 12.
[11] Ibn Sa'd, vol. I, 439.
[12] Syed Saeed Akhtar Rizvi, La vida de Muhammad el Profeta, Darul Tabligh Norteamérica, 1971.  http://www.al-islam.org/lifeprophet/ .
[13] Bukhari, vol. 1, libro 6, no. 304.
[14] Bujari, vol. 8, libro 86, no. 6830.
[15] Ibn Ishaq, 659-660.
[16] Bujari, vol. 6, libro 65, no. 4581.
[17] Bujari, vol. 4, libro 60, no. 3448.
[18] Bujari, vol. 4, libro 60, no. 3449.
[19] Muslim, libro 41, no. 6985.
[20] Middle East Media Research Institute (MEMRI), “Friday Sermons in Saudi Mosques: Review and Analysis”, MEMRI Special Report No. 10, 26 de septiembre de 2002. www.memri.org. Este sermón sin fecha apareció en el sitio web saudí www.alminbar.net poco antes de que se hiciera la traducción de MEMRI.
[21] Ibn Kathir, vol. 4, 407.
[22] Robert Hussein, hijo apóstata, Najiba Publishing Company, 1998, 161.
[23] Steven Stalinsky, “Palestinian Authority Sermons 2000-2003”, Middle East Media Research Institute, Informe especial n.º 24, 26 de diciembre de 2003.
[24] Steven Stalinsky, “Palestinian Authority Sermons 2000-2003”, Middle East Media Research Institute, Informe especial n.º 24, 26 de diciembre de 2003.
[25] Adeyeye Joseph y Agaju Madugba, “Bomb Scare in Lagos”, This Day, 22 de noviembre de 2003.
[26] Steven Stalinsky, “The 'Islamic Affairs Department' of the Saudi Embassy in Washington, DC”, Middle East Media Research Institute (MEMRI) Special Dispatch n.º 23, 26 de noviembre de 2003.
[27] Ian Fisher, “Una historia de guerra: un iraquí describe la lucha de los soldados”, New York Times, 5 de diciembre de 2003.
[28] “El comandante del escuadrón terrorista de Khobar cuenta la historia de la operación”, Middle East Media Research Institute Special Dispatch Series No. 731, 15 de junio de 2004.
[29] Amir Taheri, “Kerry gana el voto árabe”, New York Post, 18 de agosto de 2004.
[30] “Nuestra lucha con los judíos es una lucha por la existencia, no una lucha por la tierra”, Al-Asaalah Magazine, número 30.  http://www.allaahuakbar.net/jew/our_struggle_with_the_jews_is_a_struggle_for_existence.htm .
[31] “Al-Qa'ida Internet Magazine Sawt Al-Jihad Calls to Intensify Fighting During Ramadan — 'the Month of Jihad'”, Middle East Media Research Institute, Special Dispatch No. 804, 22 de octubre de 2004.
[32] Zaigham Ali Mirza, “Muslim society 'has lost ability to strategisk'”, Khaleej Times, 3 de noviembre de 2004.
[33] Adil Salahi, “No Fighting Before Explaining Islam”, Arab News, 31 de enero de 2005.
[34] “President says his letter to President Bush was invitation to Islam”, Islamic Republic News Agency, 11 de mayo de 2006.
[35] “London Islamist Dr. Hani Al-Sibaai Justifies Slaughters in Iraq: The Prophet Muhammad Used to Slaughter As well”, Middle East Media Research Institute (MEMRI) Clip No. 576, 22 de febrero de 2004. 2005.
[36] Yaakov Lappin, “Islamistas del Reino Unido: hagan la yihad contra Israel”, YNet News, 2 de julio de 2006.